Nasikh dan Mansukh

BAB II

PEMBAHASAN

A.     PENGERTIAN

Nasikh-Mansukh berasal dari kata naskh. Dari segi etimologi, kata  ini dipakai  untuk  beberapa  pengertian:

a.       Nasikh, dapat bermakna ‘izalah (menghilangkan).

b.      Nasikh dapat bermakna tabdil (mengganti/menukar).

c.       Nasikh dapat bermakna tahwil (memalingkan).

d.      Nasikh dapat bermakna menukilkan dari suatu tempat ke tempat yang lain. ^[1]

Diantara pengertian etimologi itu ada yang dibakukan menjadi pengertian  terminologis.  Perbedaan  terma  yang ada antara ulama mutaqaddim dengan ulama mutaakhkhir terkait pada sudut pandangan masing-masing dari segi etimologis kata naskh itu.

 Ulama  mutaqaddim memberi batasan naskh sebagai dalil syar'i yang ditetapkan kemudian, tidak hanya untuk  ketentuan/hukum yang mencabut ketentuan/hukum yang sudah berlaku sebelumnya, atau mengubah ketentuan/hukum yang pertama  yang  dinyatakan berakhirnya  masa pemberlakuannya,  sejauh  hukum  tersebut tidak dinyatakan berlaku terus menerus, tapi  juga  mencakup pengertian  pembatasan  bagi  suatu pengertian bebas (muthlaq).  Juga  dapat  mencakup  pengertian  pengkhususan (makhasshish)  terhadap  suatu pengertian umum ('am). Bahkan juga  pengertian  pengecualian  (istitsna).

Sebaliknya   ulama  mutaakhkhir  memperciut  batasan-batasan pengertian  tersebut  untuk  mempertajam  perbedaan   antara nasikh  dan makhasshish, muqayyid, dan lain sebagainya, sehingga pengertian naskh terbatas  hanya  untuk  ketentuan hukum  yang  datang kemudian, untuk mencabut atau menyatakan berakhirnya   masa   pemberlakuan   ketentuan  hukum   yang terdahulu,   sehingga   ketentuan  yang  diberlakukan  ialah ketentuan  yang   ditetapkan   terakhir   dan   menggantikan ketentuan  yang mendahuluinya. Dengan demikian tergambarlah, di satu pihak naskh mengandung lebih dari  satu  pengertian, dan  di  lain  pihak  dalam perkembangan selanjutnya naskh membatasinya hanya pada satu pengertian^[2].

B.     RUKUN DAN SYARAT NASIKH

Sesuai dengan sistematisasi interpretasi dalam ilmu  hukum, hubungan antara  ketentuan hukum satu dengan yang lainnya harus benar-benar diperhatikan supaya tidak ada kontradiksi antara satu  ayat  dengan  ayat lainnya. Sejalan dengan hal tersebut, ada beberapa rukun dan syarat yang harus diterapkan:

1.      Adat naskh, adalah pernyataan yang menunjukkan adanya pembatalan hukum yang telah ada.

2.      Nasikh, yaitu dalil kemudian yang menghapus hukum yang telah ada. Pada hakikatnya, nasikh itu berasal dari Allah, karena Dialah yang membuat hukum dan menghapusnya.

3.      Mansukh, yaitu hukum yang dibatalkan, yang dihapuskan, atau dipindahkan.

4.      Mansukh ‘anh, yaitu orang yang dibebani hukum.

Adapun syarat-syarat naskh:

1.      Yang dibatalkan adalah hukum syara’.

2.      Pembatalan itu datangnya dari tuntutan syara’.

3.      Pembatalan hukum tidak disebabkan oleh berakhirnya waktu pemberlakuan hukum, seperti perintah Allah tentang kewajiban berpuasa tidak berarti dinasikh setelah selesai melaksanakan puasa tersebut.

4.      Tuntutan yang mengandung naskh harus datang kemudian. ^[3]

C.     JENIS-JENIS NASKH

Masalah pertama yang ingin  disoroti  dalam  bagian  ini ialah  adanya naskh  antara  satu  syari'at dengan syari'at lainnya. Ini terjadi sebagaimana dapat  kita  amati  antara syari'at hukum agama Islam  dengan syari'at  Nabi Isa  as yang lebih  dahulu  ada.  Dalam  hubungan  ini,  dapat  kita katakan bilamana  kita mengikrarkan Islam sebagai syari'at, dengan  sendirinya  kita mengaku   adanya   naskh,   karena syari'at-syari'at  sebelumnya  tidak akan kita anut lagi dan semua hukumnya pun tidak  akan  kita  berlakukan, sepanjang tidak dikukuhkan kembali oleh syari'at Nabi Muhammad saw. ^[4]

Jika   sudah   melihat  adanya  nasikh-mansukh  antar syari'at,  di dalam satu   syari'at   juga terjadi   nasikh-mansukh  antara  hukum  yang  satu dengan hukum yang lainnya. Kembali pada syari'at Islam sendiri, akan menemui  beberapa  kasus. Seperti  Sesudah hijrah ke Madinah, kaum Muslim masih berkiblat ke arah Bait al-Muqaddas. Sekitar enam bulan kemudian, Allah menetapkan ketentuan lain. Keharusan berkiblat ke arah Bait al-Haram^[5]. Ini berarti terjadi nasikh-mansukh dalam hukum kiblat. Kasus-kasus yang digambarkan di atas, semuanya menyangkut bidang ibadat. Di bidang lain ada pula perubahan-perubahan yang menyangkut ketentuan hokum pembelaan diri, tentang minuman keras dan sebagainya.

 Dari seluruh kasus-kasus tersebut berimplikasi bahwa memang  terbukti adanya nasikh-mansukh yang sifatnya intern dalam syari'at Islam. Beberapa ketentuan  hukum  yang  sudah berlaku, kemudian dicabut atau berakhir masa pemberlakuannya dan diganti dengan ketentuan hukum lain. 

Jenis nasikh-mansukh yang diuraikan diatas, menyangkut  segi formalnya.  Jenis lain yang menyangkut segi materialnya, ada yang bersifat eksklusif  (sharih)  dan  inklusif  (dlimmi). Untuk  yang bersifat sharih, nasikh itu langsung menjelaskan mansukhnya, misalnya hukum  kiblat.  Ketentuan yang  nasikh (pengganti)  ditetapkan  secara  jelas. Sedangkan contoh lain misalnya  hukum ziarah   kubur.   Didalam  hadits  disebutkan,  pernah dilarang dalam   melakukan   ziarah    kubur.    Selanjutnya, ayat itu ternasikh oleh ayat yang membolehkannya seorang ziarah kubur.  Berbeda  dengan hal  tersebut diatas, nasikh  yang  bersifat   dlimmi   tidak   memuat  penegasan didalamnya  bahwa  ketentuan  yang  mendahuluinya  tercabut, tetapi isinya cukup jelas bertentangan dengan ketentuan yang mendahuluinya.^[6]

D.     MACAM-MACAM NASIKH

1.      Al-Quran dinasikhkan dengan Al-Quran

Ulama Sepakat Mengatakan ini diperbolehkan. Demikian juga mengenai jatuhnya. Umpama menurut ayat masa iddah bagi perempuan itu lamanya satu tahun. Ayat iddah ini ternasikhkan oleh ayat lain. Masa iddah itu cukup empat bulan sepuluh hari.

2.      Al-Quran dinasikhkan dengan Sunnah

Yang termasuk dalam hal ini, terdapat dua macam definisi, yaitu:

Pertama, Al-Quran dinasikhkan dengan Hadist Ahad. Menurut jumhur tidak diperbolehkan, karena Al-Quran itu mutawatir, harus diyakini. Sedangkan hadist ahad masih diragukan.

Kedua, Al-Quran dinasikhkan dengan Hadist Mutawatir. Hal ini diperbolehkan menurut imam malik, abu hanifah dan ahmad bin hambal.

3.      Sunnah dinasikhkan dengan Al-Quran

Ini diperbolehkan menurut jumhur. Menghadap sembahyang ke baitul mukaddis itu ditetapkan oleh sunnah, sedangkan di dalam Al-Quran tidak ada yang menunjukkan demikian itu. Di sini dinasikhkan oleh Al-Quran QS 2:144.

4.      Sunnah dinasikhkan dengan Sunnah

Yang termasuk golongan ini ada empat macam, yaitu:

1.      Mutawatir dinasihkan dengan mutawatir pula.

2.      ahad dinasihkan dengan ahad pula.

3.      ahad dinasikhkan dnegan mutawatir.

4.      mutawatir dinasikhkan dengan ahad. ^[7]

E.      BENTUK-BENTUK NASIKH

Nasikh di dalam Al-quran terdapat tiga bentuk, yaitu:

1.      Nasikh tilawah dan hukumnya sekaligus.

Contoh : ayat yang menyatakan 10 kali penyusuan mengharamkan pernikahan. Aisyah berkata:

كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ.

Dahulu di dalam apa yang telah diturunkan di antara Al-Qur’an adalah: “Sepuluh kali penyusuan yang diketahui, mengharamkan”, kemudian itu dinaskh (dihapuskan) dengan: “Lima kali penyusuan yang diketahui”. Kemudian Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam wafat dan itu termasuk yang dibaca di antara Al-Qur’an. [HR. Muslim, no: 1452]

2.      Nasikh hukum dan tetap adanya tilawah.

Contohnya firman Allah Azza wa Jalla:

يَآأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِن يَّكُن مِّنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَفْقَهُونَ

Kemudian hukum ini dihapus dengan firman Allah selanjutnya.

الْئَانَ خَفَّفَ اللهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مِّنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

3.      Menasikhkan tilawah disamping tetapnya hukum.

Contoh: lafazh ayat rajm, disebutkan oleh sebagian riwayat dengan bunyi:

الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالاً مِنَ اللهِ وَ اللهُ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ

Laki-laki tua dan perempuan tua apabila berzina, maka rajamlah keduanya. Pembalasan itu pasti dari Allah. Dan Allah itu maha Gagah lagi Maha Bijaksana. ^[8]

F.      KEDUDUKAN DAN HIKMAH KEBERADAAN NASKH

Masalah naskh bukanlah  sesuatu  yang  berdiri  sendiri.  Ia merupakan bagian yang berada dalam disiplin Ilmu Tafsir dan Ilmu  Ushul  Fiqh.  Dalam kaitan ini Imam Subki menerangkan adanya perbedaan  pendapat tentang kedudukan naskh.  naskh berfungsi mencabut (raf) atau menjelaskan (bayan)^[9]. Dilihat  dari jenis-jenis naskh yang diuraikan di atas. Jika ditinjau dari  segi  formalnya maka  fungsi pencabutan itu lebih nampak. Tapi bila ditinjau dari  segi  materinya,  maka  fungsi   penjelasannya   lebih menonjol. Meski demikian, pada akhirnya dapat dilihat adanya suatu  fungsi  pokok bahwa  naskh  merupakan   salah   satu interpretasi hukum.

Hikmah Keberadaan Naskh Menurut Manna Al-Oaththan terdapat empat ketentuan naskh, yaitu:

1.      Menjaga kemaslahatan hamba.

2.      Pengembangan pensyariatan hukum sampai kepada tingkat kesempurnaan seiring dengan perkembangan dakwah dan kondisi manusia itu sendiri.

3.      Menguji kualitas keimanan mukallaf dengan cara adanya perintah yang kemudian di hapus.

4.      Merupakan kebaikan dan kemudahan bagi umat. Sebab apabila ketentuan nasikh lebih berat daripada ketentuan mansukh, berarti mengandung konsekuensi pertambahan pahala. Sebaliknya, jika ketentuan dalam nasikh lebih mudah daripada ketentuan mansukh, itu berarti kemudahan bagi umat. ^[10]

G.     CARA MENGETAHUI NASIKH DAN MANSUKH

Cara untuk mengetahui nasakh dan mansukh dapat dilihat dengan cara-cara sebagai berikut.

1.      Keterangan tegas dari nabi atau sahabat, seperti hadis yang artinya:

Aku (dulu) pernah melarangmu berziarah ke kubur, sekarang Muhammad telah.mendapat izin untuk menziarahi ke kubur ibunya, kini berziarahlah kamu ke kubur. Sesungguhnya ziarah kubur itu mengingatkan pada hari akhir. (Muslim, Abu Daud, dan Tirmizi).

2.      Kesepakatan umat tentang menentukan bahwa ayat ini nasakh dan ayat itu mansukh.

3.      Mengetahui mana yang lebih dahulu dan kemudian turunnya dalam perspektif sejarah.

Nasikh tidak dapat ditetapkan berdasarkan ijtihad, pendapat mufassir, atau keadaan dalil-dalil yang secara lahir tampak kontradiktif, atau terlambatnya keislaman seseorang dari dua perawi.

Ketiga-tiga persyaratan tersebut merupakan faktor yang sangat menentukan adanya nasakh dan mansukh dalam Alquran. Jadi, berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa nasakh mansukh hanya terjadi dalam lapangan hukum dan tidak termasuk penghapusan yang bersifat asal (pokok). ^[11]

BAB III

PENUTUP

A.     KESIMPULAN

Nasikh menurut bahasa yaitu mengaitkan kepada arti yang hilang. Nasikh mengandung beberapa makna yaitu: menghilangkan, mengganti, memalingkan, dan menukilkan. Sedangkan menurut istilah, ialah membuang hukum syar’i dengan kitab syar’i. Ulama’ mutaqoddim memberi batasan naskh sebagai dalil syar’i yang ditetapkan kemudian, tidak hanya untuk ketentuan-ketentuan hukum, tapi juga mencakup pengertian pembatasan bagi suatu pengertian bebas. Sebaliknya ulama’ mutaakhir memperciut batasan-batasan pengertian tersebut untuk mempertajam perbedaan antara nasikh, mukhossim, dan muqoyyid sehingga pengertian naskh terbatas hanya untuk ketentuan hukum yang datang kemudian.

Adapun bagaimana cara mengetahui nasikh  adalah harus melalui banyak jalan, diantaranya: naskh yang sharih dari Rosulullah SAW, keterangan para sahabat, perlawqanan yang tidak dapat dikompromikan, serta diketahui tarih turunnya ayat-ayat itu. Masalah nasikh bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri. Ia merupakan bagian yang berada dalam disiplin ilmu tafsir dan ilmu ushul fiqih.

Ayat - Ayat Muhkamat dan mutasyabihat

BAB I

PENDAHULUAN

A.           Latar Belakang Masalah

Al Quran diturunkan oleh Allah SWT kepada manusia untuk menjadi pedoman hidup dalam mengemban tugas sebagai khalifah fil ardl. didalamnya diterangkan tata cara secara gelobal mengenai permasalahan-permasalahan dunia dan akhirat, tata cara tersebut diungkapkan Allah SWT melalui ayat-ayat-Nya yang muhkam dan mutasyabihat.

Ayat muhkam merupakan Ayatullah yang artinya sudah cukup jelas untuk dipahami oleh manusia, tidak membutuhkan penalaran khusus untuk menguak misteri-misteri yang ada didalamnya, sedangkan Ayatullah yang mutasyabihat, merupakan firman Allah SWT yang membutuhkan penalaran khusus untuk menguak misteri yang tersirat didalamnya.

Tentang ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat, untuk lebih jelasnya akan penulis uraikan dalam makalah ini, semoga bermanfaat.

B.            Rumusan Masalah

A.           Apa pengertian muhkamat dan mutasyabihat?

B.            Apa sebab-sebab adanya ayat muhkam dan mutasyabih

C.            Apa ciri-ciri muhkamat dan mutasyabihat?

D.           Apa saja macam-macamnya ayat mutasyabihat?

E.            Bagaimana pendapat ulama’ mengenai ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat?

F.             Apa hikmah ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat?

C.           Tujuan

A.           Mengerti dan mampu menjelaskan ayat muhkamat dan mutasyabihat

B.            Mengetahui sesab-sebab adanya ayat mutasyabihat

C.            Dapat menunjukkan ciri-ciri ayat muhkamat dan mutasyabihat

D.           Mengetahui dan dapat menjelaskan macam-macamnya ayat mutasyabihat

E.            Mengerti dan mampu mengenalisis pendapat ulama’ tentang ayat muhkamat dan mutasyabihat

F.             Dapat menunjukkan manfaat ayat muhkamat dan mutasyabiha

BAB II

                                               PEMBAHASAN      

A.           Pengertian Muhkamat Dan Mutasyabihat

Lafal muhkam dan mutasyabih adalah bentuk mudzakar untuk mensifati kalimat-kalimat yang mudzakar pula, sedangkan lafal muhkamat dan mutasyabihat adalah bentuk mu’annas untuk mensifati kalimat-kalimat yang muannas pula.[1]

Lafal muhkamat menurut bahasa mempunyai arti beberapa yang dihukumi, baik/bagus, jelas, dan tegas sedangkan lafal mutasyabih menurut bahasa mempunyai arti persamaan/kesamaran yang mengarah pada keserupaan.

Contoh dalam Alquran(اللبقره : 25)  وَاُتُوْبِهِ مُتَشَابِهاً

Artinya: mereka diberi (buah-buahan) yang serupa/sama,

Menurut istilah, ulama’ berbeda pendapat dalam memberi pengertian muhkamat dan mutasyabihat, yakni sebagai berikut:

a)             Ulama’ golongan Ahlus Sunah Wal jama’ah mengatakan, lafal muhkam adalah lafal yang diketahui makna maksudnya, baik karna memang sudah jelas artinya maupun karena dengan ditakwilkan. Sedangkan lafal mutasyabih adalah lafal yang pengetahuan artinya  hanya dimonopoli Allah SWT. Manusia tidak ada yang bisa mengetahuinya. Contohnya, terjadinya hari kiamat , keluarnya Dajjal, arti huruf-huruf muqathta;ah.[2]

b)             Imam Ibnu Hanbal dan pengikut-pengikutnya mengatakan , lafal muhkam adalah lafal yang bisa berdiri sendiri atau telah jelas dengan sendirinya tanpa membutuhkan keterangan lain.sedangan lafal mutasyabih adalah lafal yang tidak bisa bediri sendiri, lafal yang membutuhkan penjelasan arti maksutnya, karena adanya bermacam-macam ta’wilan terhadap lafal tersebut. Contohnya seperti lafal-lafal yang bermakna ganda (lafal musytarak) lafal yang asing (gharib), lafal yang berarti lain (lafal majaz), dan sebagainya.[3]

c)             Imam Ath-Thibi mengatakan, lafal muhkam ialah lafal yang jelas maknanya, sehingga tidak mengakibatkan kemusykilan/kesulitan arti. Sebab, lafal muhkam itu diambil dari lafal ihkam (ma’khuudzul ihkaami) yang berarti baik/bagus.contohnya seperti lafal yang dhahir, lafal yang tegas, dan sebagainya, sedangkan lafal yang mutasyabih adalah lafal yang sulit dipahami, sehingga mengakibatkan kemusykilan/kesukaran. Contohnya seperti lafal musytarak, mutlak, dan sebagainya.[4]

d)            Ikrimah dan Qatadah mengatakan, lafal muhkam ialah lafal yang isi maknanya dapat diamalkan, karena sudah jelas dan tegas. Seperti umumnya lafal Alquran. Sedangkan lafal mutasyabih adalah lafal yang isi maknanya tidak perlu diamalkan, melainkan cukup diimani/diyakini eksistensinya saja, seperti kalimat: اِنَّ اللَّهَ عَلَى اْلعَرْشِ اسْتَوَى tidak perlu diamalkan. Soal bagaimana cara beristiwa Allah SWT di Arsy itu, cukup diyakini saja bahwa Allah itu beristiwa disana[5]

Jadi, bisa dikatakan jika pengertian muhkam adalah lafal Alquran yang artinya dapat diketahui dengan jelas dan kuat, bisa berdiri sendiri tanpa dita’wilkan dan dapat diamalkan, sedangkan pengertian mutasyabih adalah lafal Alquran yang artinya samar dan tidak dapat berdiri sendiri karna susunan tartibnya kurang tepat sehinga menimbulkan kesulitan dalam pemahamannya, dan dapat ditakwilkan macam-macam dan cukup diyakini keberadaannya saja, dan tidak perlu diamalkan, karna merupakan ilmu yang dimonopoli Allah SWT.

B.            Sebab-Sebab Adanya Ayat Muhkam Dan Mutasyabih

sebab adanya ayat muhkam dan mutasyabih dapat dikatakan bahwa Allah SWT sendirilah yang menghendaki adanya ayat tersebut sebagai mana yang ditegaskan dalam surat ali imron ayat 7, disamping itu, Al Quran merupakan kitab yang muhkam berdasarkan  surat Huud ayat 1,  juga karna kebanyakan tertib dan susunan ayat-ayat Al Quran itu rapi dan urut, sehingga dapat dipahami dengan mudah.

Pada garis besarnya, sebab adanya ayat mutasyabihat dalam Al Quran adalah karena adanya kesamaran maksud syarak dalam ayat-ayat-Nya sehingga sulit dipahami umat, secara rinci adanya ayat-ayat mutasyabihat dapat dirumuskan dalam 3 hal

1.             Kesamaran dari aspek lafadz yang meliputi:

a.             Kesamaran dari lafaz Mufradhnya, karena terdiri dari lafadh Ghorib (asing) contoh: lafaz أبا  di dalam QS.Abbasa ayat 31 yang berbunyi: وفا كهة وابا (dari buah buahan serta rerumputan) disini kata أبا adalah kata yang jarang digunakan dalam kosa kata bahasa arab sehingga kalau tidak ada penjelasan dari lafal berikutnya, arti kata أبا akan sulit dipahami. Kedua terdiri dari lafaz yang musytarak (bermakna ganda) contoh: pada lafaz اليمين yang memiliki beberapa arti (tangan kanan, sumpah, kekuasaan).

b.             Kesamaran dari lafaz murrakab disebabkan karena lafaz yang sudah tersusun terlalu ringkas, terlalu  luas, juga susunan lafaznya tidak berurutan.

2.             Kesamaran pada makna, ini terjadi bukan karena lafaz yang asing atau bermakna ganda tetapi karena keterbatasan akal manusia untuk menjangkau ayat ayat tersebut contoh dalam Al Qur’an tentang sifat sifat surga.

3.             Kesamaran pada lafadh dan makna, seperti contoh surat Al Baqarah:189

وليس البر بان تأتواالبيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي

Artinya: “dan bukanlah kebajikan memasuki rumah rumah dari belakangnya akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwah”(Al Baqarah:184)

Disini orang yang tidak memahami tradisi arab jahiliah akan kesulitan untuk memahaminya karena ada keserupaan pada lafaz dan maknanya andai ayat tersebut terdapat kalimat:  ان كنتم محرمين بحج و عمرة(jika kalian sedang melakukan ihram haji dan umrah) maka ayat tersebut akan mudah dipahami.

C.           Ciri-Ciri Muhkamat dan Mutasyabihat

Untuk mengetahui makna apakah ayat itu termasuk ayat muhkamat atau mutasyabihat, lebih mudah jika mengetahui ciri-cirinya, brikut ciri-ciri muhkamat dan mutasyabihat.

1.             Ciri-ciri muhkamat

a.              Ayat-ayatnya sudah jelas, sehingga tidak memerlukan penjelasan penalaran yang lebih mendalam lagi karna sudah dapat dipahami artinya.

b.             Ayat-ayatnya hanya mempunyai satu penafsiran makna saja.[6]

2.             Ciri-ciri mutasyabihat

a.              Ayat-ayatnya samar dalam pengertian masih membutuhkan penjelasan dari ayat lain atau memerlukan penalaran untuk mengetahui maksudnya.

b.             Ayat-ayatnya memiliki banyak makna[7]

D.           Macam-Macam Ayat Mutasyabihat

Didalam Al Quran terdapat ayat mutasyabihat yang bertingkat-tingkat dalam kesulitan dalam pemahamannya, macam-macam kesulitan ini dibagi enjadi tiga:

1.             Ayat-ayat mutasyabihat yang tidak dapat diketahui oleh seluruh umat manusia, kecuali Allah SWT. Contohnya, seperti Dzat Allah SWT, hakikat sifat-sifat-Nya, waktu datangnya hari kiamat, mafaatihussuwar (ayat pembuka ex; alif laam miim)

2.             Ayat mutasyabihat yang dapat diketahui oleh cseluruh orang dengan jalan pembahasan dan pengkajian yang mendalam. Contohnya seperti merinci yang mujmal, menentukan yang musytarak, mengqayyidkan yang mutlak, dan menertibkan yang kurang tertib.

3.             Ayat-ayat mutasyabihat yang hanya dapat diketahui oleh para pakar ilmu pengetahuan dan sains, bukan oleh semua orang, hal ini termasuk urusan-urusan yang hanya dikethi oleh Allah SWt dan orang-orang rosikh (mendalam) ilmu pengetahuannya. Seperti keterangan ayat 7 surat Ali Imron.[8]

E.            Pendapat Ulama’ Mengenai Ayat-Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat

Ulama’ berlainan pendapat mengenai kemuhkaman dan memustabihan Alquran, sebab, dalam Alquran ada ayat yang menerangkan bahwa semua ayat-ayat dalam Alquran itu muhkam seperti surat Hud, ayat 1

 الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيْمٍ خَبِيْرٍ (Alif Laam Raa, (inilah) suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci yang diturunkan dari sisi (Allah) yang Maha Bijaksana lagi Maha Tahu). Dan ada pula ayat yang menjelaskan jika semua ayat dalam Alquran itu mi

tasyabihat. Seperti surat Az-zumar ayat 23 اَلله نَزَّلَ أَحْسَنَ اْلحَدِيْثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُوْدُ الَّذِيْنَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِيْنُ جُلُوْدُهُمْ وَقُلُوْبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللِه ذَلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barang siapa yang disesatkan Allah, maka tidak ada seorang pun pemberi petunjuk baginya.) dan ada pula yang menjelaskan bahwa ada sebagian Alquran yang muhkam dan ada yang mutasyabihat, seperti ayat surat ali imron ayat 7. هُوَ اَّلَذِي^~أَنْزَلَ عَلَيْكَ اْلِكتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ( Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur'an) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Al Qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat )[9]

Ada 3 pendapat ulama’ mengenai masalah tersebut, diantaranya adalah:

a)             Pendapat pertama berpendirian bahwa semua Alquran itu muhkam, kaena berdasarkan surat Huud ayat 1.

b)             Pendapat kedua berpendapat bahwa semua ayat Alquran itu mutasyabihat karna berdasarkan surat Az zumar ayat 23.

c)             Pendapat ketiga mengatakan bahwa Alquran itu ada yang muhkam dan ada yang mutasyabih, karna berdasarkan surat Ali imron ayat 7.[10]

Jika dilhat sekilas seolah-olah pendapat yang ketigalah yang benar, tetapi jika diamati, semua pendapat itu adalah benar karna ada dalilnya di Alquran, yang membedakan hanyalah orientasi sudut pandang masing-masing.[11]

Pendapat pertama orientasinya dititik beratkan pada masalah kebaikan, kerapian susunan tertib ayat-ayatnya, dan kekuatan atau kemutlakan kebenarannya yang absolut, yang sempurna lafal dan maknanya, sehingga Alquran bagaikan bangunan yang kokoh yang tak tergoyahkan. Hal itu karna cara sudut pandang mereka difokuskan pada ayat  أُحْكِمَتْ آياتُهُ yang diorientasikan pada segi kebaikan, kerapian dan kebenaran lafal dan makna ayat tersebut.[12]

Pendapat yang kedua ini memfokuskan titik pandangan pada relevansi, homogenitas, dan keserasian susunan Alquran, baik dalam soal aturan-aturan hukumnya, keindahan susunan lafalnya, maupun keterkaitan inti isi maknanya. Hal itulah yang menyebabkan rangkaian kata atau kalimat dalam Alquran seperti sebuah kesatuan yang bulat, utuh, lagi menakjubkan, sentral pandangan pendapat yang kedua ini difokuskan pada ayat كِتَابًا مُتَشَاِبهًا مَثَاِنيَ  ( suatu kitab yang serupa/sama mutu ayat-ayatnya lagi berulang ulang)[13]

Pendapat ketiga memang secara tegas melendingkan orientasinya pada segi realitas dan eksistensi Alquran ini, baik dalam segi aturan-aturan hukumnya maupun dalam segi tata bahasanya yang betul-betul jelas, tegas dan lugas, disamping ada pula yang samar, lentur dan elastis serta fleksibel.[14]

Tetapi sebagian ulama’ ada yang mengatakan jika ayat 7 surah ali imron ini menunjukkan bahwa Al Quran tidak terbatas hanya pada muhkam dan mutasyabih saja, pendapat ini berdasarkan surat An Nahl ayat 44 yang berarti memang Allah menghendaki adanya Penjelasan-penjelasan dari nabi Muhammad saw. Padahal mestinya, ayat- ayat yang muhkam itu tidak perlu penjelasan sedangkan ayat-ayat yang mutasyabihat, tidak ada harapan kejelasannya/penjelasannya.[15]

Maka sebenarnya, dari ketiga pedapat ulama’ tersebut tidak ada yang bertentangan, bahkan yang nampak adalah kesesuaian dan keserasian yang ada dalam Alquran sebagai suatu kesatuan yang utuh dan penuh dengan kemukjizatan.[16]

Apakah ayat-ayat Al Quran yang mutasyabihat itu harus ditafsiri sehingga diketahui arti maknanya dengan maksut untuk diamalkan, ataukan tidak perlu ditafsiri dan hanya cukup diyakini dan diimani eksistensinya saja, soal arti nya diserahkan kepada Allah SWT saja!. Dalam hal ini ulama’ berbeda pendapat, ada tiga pendapat ulama’ mengenai hal ini.[17]

a)             Pendapat jumhur ulama’ Ahlus Sunah dan sebagian ahli ra’yi berpendapat bahwa arti ayat mutasyabihat tidak perlu ditafsiri, melainkan cukup diimani saja eksistensinya, soal arti diserahkan pada Allah sendiri. hal ini dengan maksud untuk Memaha Sucikan Allah SWT, dasar mereka berpendapat adalah hadits yang diriwayatkan abu qosim dari umi salamah ketika menafsiri ayat 5 surat At Thaha: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اْستَوَى ((Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas `Arsy.), maka beliau berkata yang artinya: cara (bersemayam Allah) itu tidak dapat dinalar, tetapi bersemayamnya Allah itu tidak samar lagi, dan mengakuinya termasuk yang harus diimani, sebab mengingkarinya adalah kufur.[18]

b)             Pendapat segolongan ulama’ Ahlus Sunah dan kebanyakan ahli ra’yi berpendapat, ayat-ayat mutasaybihat yang relevan dengan keagungan Allah SWT perlu ditakwilkan, sebab, menurut mereka didalam kitab suci Alquran tidak boleh ada kalimat yang tidak dapat diketahui umat manusia, Al Quran diturunkan untuk menjadi pegangan hidup manusia, oleh sebab itu semua kalimat-kalimat yang ada dalam Al Quran harus dapat didiketahui artinya oleh manusia, minimal oleh orang-orang rosikh (mendalam ilmunya). Pendapat ini berdasarkan riwayat dari Al Lalikay yang berbunyi اِنَّ اِسْتَوَى بِمَعْنَى اِسْتَوْلَى (bahwa istiwa bermakna menguasai). Dan riwayat Abu Ubaid, dia berkata:     اِنَّ اِسْتَوَى بِمَعْنَى صَعِدَ (bahwa istiwa itu berarti naik).[19]

c)             Pendapat segolongan ulama’ lain, diantaranya seperti Ibnu Daqiqil ‘id menengahi antara kedua pendapat tersebut, yaitu jika menakwilkan ayat-ayat mutasyabihat itu relevan dengan bahasa arab maka harus diterima dan tidak boleh di ingkari, dan jika menakwilkan ayat-ayat mutasyabihat itu jauh dari bahasa arab, maka harus ditangguhkan takwilan tersebut dan tidak perlu diamalkan dan hanya cukup diimani saja ayat tersebut, contoh: أَنْ تَقُوْلَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلىَ مَا فَرَّطْتُ فِيْ جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِيْنَ ((الزمر: 56 artinya: supaya jangan ada orang yang mengatakan: "Amat besar penyesalanku atas kelalaianku dalam (menunaikan kewajiban) terhadap Allah, sedang aku sesungguhnya termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan (agama Allah).[20]

Kata fi jambillaahi oleh para mufassir ditakwilkan tidak menunaikan kewajiban-kewajiban kepada Allah, sehingga dapat diterima dan diamalkan karna penafsiran ini dekat dengan percakapan bahasa arab.[21]

Menurut penulis, dari ketiga pendapat diatas, penulis lebih condong dengan pendapat yang ketiga. Karna lebih bisa diterima oleh akal.

Merujuk pada surat Ali Imron ayat 7 yang berbunyi هُوَ الَّذِيْ^~ أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا اَّلذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُوْنَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ اْبتِغَآء اْلفِتْنَةِ وَابْتِغَآءَ تَأْوِيْلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلِهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُوْنَ فِيْ اْلعِلْمِ يَقُوْلُوْنَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُوْا اْلأَلْبَابِ, ulama’ berbeda pendapat apakah ayat mutasyabihat dapat dita’wili manusia atau tidak. Mereka berbeda pandangan dalam pemberhentian waqof, sehingga menimbulkan cara pemahaman yang berbeda, berikut perbedaan pendapat ulama’ dalam menyingkapi ayat tersebut, ada tiga pendapat ulama’.

1.             Ulama’ dahulu berpendapat bahwa waqof bertempat pada lafal وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلِهُ إِلَّا الله, dan menjadikan lafal وَالرَّاسِخُوْنَ sebagai permulaan kalimat, sehingga menimbulkan pemahaman arti bahwa hanya Allah SWT sajalah yang mengetahui makna ayat mutasyabihat, mereka (ulama’ dahulu) tidak berani menakwili ayat mutasyabihat, karna dalam Al Quran disebutkan bahwa orang-orang yang condong pada kesesatan, mereka mengikuti sebagian ayat-ayat mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah. Saat mereka ditanyai mengenai makna ayat mutasyabihat, mereka hanya bilang آمَنَّا بِهِ.

2.             Ulama’ modern berpendapat bahwa waqof bertempat pada lafal وَالرَّاسِخُوْنَ فِيْ اْلعِلْمِ dengan menjadikan wawu sebagai ‘athaf, dan permulaan kalimat dimulai pada lafal يَقُوْلُوْنَ, sehingga menimbulkan arti “padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya, mereka  berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat”. Pendapat ini diikuti oleh An nawawi dalam syarah nuslimnya, dia mengatakan pendapat inilah yang paling shohih dengan alasan Allah SWT tidak mungkin menurunkan wahyu yang tidak dapat diketahui maknanya oleh hamba-Nya.

F.            Hkmah Ayat-Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat

Pembaca, akan penulis jelaskan hikmah-hik mah ayat-ayat muhkamat terlebih dahulu biar lebih bisa dipahami dan dimengerti, dan nanti setelah hikmah ayat muhkamat selesai kita bahas, kita akan membahas ayat-ayat mutasyabihat.

a.              Hikmah Ayat Muhkamat

Ayat-ayat muhkamat dalam Al Quran mempunyai berbagai faedah, diantaranya sebagai berikut:

a)             menjadi rahmat bagi manusia khususnya orang-orang yang berkemampuan bahasa arab rendah karena dengan adanya ayat muhkamat ini, mereka tidak perlu susah-susah mempelajari maksut arti ayat itu, karna arti maksut ayat itu sudah cukup jelas dan gamblang[22]

b)             memudahkan manusia mengetahui arti dan maksutnya, memudahkan menghayati maknanya agar mudah mengamalkannya.[23]

c)             Mendorong umat manusia untuk giat dalam memahami, menghayati, dan mengamalkan isi kandungan ayat Al Quran karna lafal ayat-ayatnya sudah jelas untuk dipahami

d)            Menghilangkan kesulitan dalam memahami dan mempelajari Al Quran karna lafalnya sudah jelas dan tidak membutuhkan penafsiran lagi untuk memahaminya

e)             Memperlancar usaha penafsiran atau penjelasan maksud kandungan ayat-ayat Al Quran karna para mufassir tidak perlu susah-susah mencari takwilan ayatnya.

f)              Membantu para juru dakwah dalam menerangkan isi kandungan ayat Al Quran kepada masyarakat karna ayat tersebut mudah dipahami oleh masyarakat karna sudah jelas arti maknanya.

g)             Mempercepat usaha tahfidhul quran dalam menghapal ayat- ayat Al Quran, sebab ayat-ayat yang muhkam lebih mudah dihapal karna lebih mudah diketahui artinya.[24]

b.             Hikmah Ayat Mutasyabihat

Ayat-ayat mutasyabihat dalam Al Quran membawa faedah yang banyak juga, diantaranya adalah sebagai berikut:

a)             Merupakan rahmat bagi manusia, seperti sifat dan Dzat Allah SWT itu disamarkan oleh allah SWT pada manusia melalui ayat-ayat mutasyabihat, sebab, jika sifat dan Dzat Allah SWT itu tidak disamarkan, akan menjadi siksaan bagi manusia, terutama orang-orang yang tidak tahan mendzahirkan-Nya, begitu juga Allah SWT merahasiakan kedatangan hari kiamat agar manusia tidak malas-malasan dan berusaha untuk mendekat pada Allah.

b)             Ujian dan cobaan bagi kekuatan iman manusia. apakah dengan disamarkan ayat-ayat mutasyabihat tersebut, manusia akan tetap iman kepada Allah SWT ataukah akan mengingkari-Nya. Allah SWT berfirman dalam surah Ali Imran ayat 7:   فَأَمَّا الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ زَيْغُ فَيَتَّبِعُوْنَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ اْبتِغَا^~ءَ اْلفِتْنَةِ وَابِتِغَا^~ءَ تَأْوِيْلِهِ (أل عمران:7) Artinya: Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya. Mereka yang tidak tahan uji terhadap cobaan , maka mereka akan ingkar terhadap ayat-ayat mutasyabihat dengan mencari-cari takwilnya dengan seenaknya.

c)             Membuktikan kelemahan dan kebodohan manusia. sebesar apapun usaha manusia dan persiapan manusia, masih ada kelemahannya. itu menunjukkan betapa besar kekuatan dan kekuasaan ilmu Allah SWT yang Maha mengetahui segala hal. Meski terhadap hal-hal yang samar, rahasia, tersembunyi seperti ayat mutasyabihat. Bahkan, manusia dan malaikatpun tidak dapat mengetahiunya.

d)            Mendorong umat untuk giat belajar, tekun menalar, dan rajin meneliti, karna Al Quran adalah pedoman hidup, jadi, manusia akan berusaha mempelajari Al Quran untuk mengungkap isi Al Quran, dan manusia akan menjadi rajin, tidak malas-malasan, dikarenakan ayat mutasyabihat itu perlu penalaran untuk memahaminya.

e)             Memperlihatkan kemukjizatan Al Quran, ketinggian mutu sastra dan balaghahnya, agar manusia menyadari sepenuhnya bahwa kitab ini bukan buatan manusia, melainkan benar-benar ciptaan Allah SWT, adanya kemutsyabihatan dalam Al Quran menunjukkan bahwa kitab ini benar-benar dapat melemahkan orang, hingga tak ada satupun makhluk dalam semesta ini yang mampu membuat tandingan Al Quran. Jangankan membuat tandingannya, menalar arti makna ayat-ayatnya saja sudah kualahan, terutama ayat mutasyabihat.

f)              Menambah pahala usaha umat manusia, dengan adanya kesulitan dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat, tntu jerih payah dalam memahami ayat tersebut semakin besar, maka pasti pahalanyapun akan ditambah.[25]

g)             Mendorong kegiatan mempelajari ilmu pengetahuan yang bermacam-macam, karna, dengan adanya ayat-ayat mutasyabihat dalam Al Quran, mendorong orang yang mempelajarinya harus terlebih dahulu mempelajari disiplin ilmu  yang berkaitan dengan berbagai isi ajaran Al Quran. Seperti kimia, fisika, matematika, kedokteran, astronomi, dll.

BAB III

PENUTUP

A.           Kesimpulan

1.             Muhkam adalah lafal Alquran yang artinya dapat diketahui dengan jelas dan kuat, bisa berdiri sendiri tanpa dita’wilkan dan dapat diamalkan. Mutasyabihat adalah lafal Alquran yang artinya samar dan tidak dapat berdiri sendiri karna susunan tartibnya kurang tepat sehinga menimbulkan kesulitan dalam pemahamannya, dan dapat ditakwilkan macam-macam dan cukup diyakini keberadaannya saja, dan tidak perlu diamalkan, karna merupakan ilmu yang dimonopoli Allah SWT.

2.             Ciri-ciri muhkam adalah lafalnya sudah dapat dipahami akal dan hanya berwajah satu sedangkan ciri-ciri mutasyabihat adalah lafalnya masih membutuhkan penalaran karna memiliki banyak wajah dan  hanya Allah SWT yang mengetahui maksud utama arti ayat tersebut

3.             Perbedaan pendapat apakah ayat mutasyabihat perlu ditafsiri dan diamalkan atau tidak, jika takwilannya sesuai dengan kaidah bahasa arab, maka boleh dipakai.

4.             Hikmah ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat sangat banyak salah satunya agar kita giat dalam mendalami dan mempelajari Al quran sebagai sumber sekalius pedoman kita